那到底是谁得到了你省下来的财富呢?那得看具体情况。如果你将1美元存入了银行，你对利率下调起到了一定的影响，那么可能别的家庭就能多贷款1美元，从而让自己的假期变得更加充实，或是把家庭装修得更加漂亮。如果你把1美元藏在床底下，那你就实实在在地降低了货币供应量，这样你也就让物价有所下浮，也许某个人在享用晚餐时买咖啡能省下1美元。金矿大王麦克唐纳(美国亿万富豪，热衷于金币收藏)也是一个类似的吝啬鬼，他在一个坛子里面放满了金币，来回摇滚着取乐。这样做也无妨呀，既降低了利率，又降低了物价。每一个吝啬鬼都让自己的邻居变得更加富足，其贡献丝毫不亚于贵族市长邀请众人享用的圣诞大餐。
　　这是一个简单的数学原理：如果吝啬鬼吃得少一点，那么别人碗里的饭就多了一口。
　　这也是经济学上的一条简单的规律：如果没有人愿意多吃那一口饭，那么势必会有价格或利率来进行调整，直到有人想吃那一口饭为止。
　　要否定上述的经济规律几乎没有什么意义，要否定上述的数学原理就完全没有意义了。但是，当我第一次撰文为吝啬鬼辩护时，反对之声就不绝于耳。
　　吝啬鬼让人感觉不爽吗?是的。但无论如何他确实把更多的财富留给了别人，这才是最重要的。
　　吝啬鬼自私吗?非也。吝啬鬼诚然是个守财奴，不过这和自私是有天壤之别的。所谓自私，是要多分得世上的一杯羹；所谓吝啬，是想自己饭碗里的食物越少越好。这个世界上不存在自私的吝啬鬼。
　　吝啬鬼没有善心吗?这很难说。所谓善心，就是自己少用一些财富，而把更多财富留给别人。吝啬鬼自己生活如此俭朴，已经到达为善者省钱的极致了。
　　(归雁生摘自《中外书摘》2008年第4期图/李伟)
　　





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假凤虚凰与卧薪尝胆

作者：从维熙




　　几年前，一位台湾的摄影家，要拍一幅圆明园的夜色写真，选择了月圆之夜，我陪他前往。但是到了圆明园之后，面对那断垣残壁的历史沧桑，我们忽然意识到圆月下的圆明园，拍出来虽然好看，但不如一钩残月下的圆明园更富有含金量。因为我们面对的不是令人开心的风景，而是中国百年国耻的纪念园。虽然这比在圆月下拍摄要艰难许多，但最终他还是等到了乱云遮月——圆月被吞噬成一弯残月的更深时分，重新开动了摄影机。
　　笔者所以要重温这段往事，实因重新修复圆明园与保留其历史原貌之争，既是建筑问题，又是超出了建筑学本身——关联到民族心灵建筑的一个大问题。我们是个有着几千年历史文明的古国，珍惜历史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面对历史残缺，并珍惜这种残缺，却始终是个没有解决好的大课题。本来圆明园是国耻的标本，留下这个活标本的原貌，使国人牢记“火烧圆明园”的悲凉往事，不仅符合历史真实，而且有利于民族发愤图强；但是偏偏有一些建筑学家与一些考古学者，难以割舍中华民族的“圆月情结”，慷慨激昂地反对保留历史残缺，倡导投入大量财力物力，以图恢复圆明园昔日的风华。这里，暂且不说“克隆”出来的圆明园其本身就是赝品，就是再现圆明园的全部辉煌，也无助于中华民族的明天——正好相反，它将让子孙后代淡化国耻，并瓦解消融民族务实的心灵建筑。
　　为了说明问题，笔者仅以德国科学严谨之风，与国人中假凤虚凰的心态作一个对比：在德国西部莱茵河和美茵河的汇合口，有个科布伦茨小城，这儿曾经耸立着威廉大帝的雕像。威廉大帝为何许人也?他是第一个将德意志统一成为一个国家的大帝，被德国人称为德意志之祖。人们为了缅怀他缔造了统一强大的德国，在科布伦茨铸成了一座高大的青铜雕像，以纪念他的历史功绩。但是，当第二次世界大战接近尾声，苏联从德国西部强渡莱茵河、围歼希特勒军团时，一发炮弹不偏不斜，正好落在这尊青铜雕像上，从此这位德意志之祖驰马张弓的肖像消失了。待我去这块圣地朝圣时正是深秋，那高高的墩台上，飘满了黄色的落叶和白色的鸟粪，让每个来这儿的游者，无不感到凄切和悲凉。这是例证之一。例证之二，在德国柏林最热闹的裤裆大街，昔日曾经耸立着一座著名的尖顶教堂，苏联红军攻克柏林时，那座教堂的顶部正好被炮火自上而下地劈去了一半，多少年过去了，那教堂也没有重建和修复，赤裸地站在繁华的大街上，向世界展示着它的历史沧桑。
　　对此，我曾以中国人的心态，垂询过德国友人和德国民众，他们的回答几乎是一致的：我们必须精心地保存这些历史残缺，让子孙后代不忘德国发动二战的罪恶。
　　倡导重建圆明园者惟一的理论依据是：要让后代人不忘我们曾经有过的辉煌。其实我们只需在圆明园遗址上，设计出一个昔日圆明园的三维图像，让来圆明园遗址觅故的国人，既能看到它的过去，又能看到它的今天——这种霄壤的差别感，不是更有益于后人对历史的认知，更有益于增加国人的爱国主义情愫吗?
　　怪中之怪，就是今天又杀出一个新的造物主来。江南有个横店集团，他们要拿出二百亿，在并非圆明园遗址的横店，再克隆出另一个圆明园来。其理由不外是说要把国粹发扬光大。当然，这只是他们的精神独白，其内核怕是与金钱融合为一了。如此这般的病态心理，与当今世界的科学思维，距离究竟有多远?世界上恐怕还找不到一种量器，能丈量出这种距离!笔者要问的是：这两种思维模式，到底哪个更符合民族自强的内在逻辑?哪个更富有时代的前瞻性?哪个更能前事不忘，后事之师?
　　话题再回到前文。拿德国而论，以它今天的经济实力，不要说再建起一座威廉大帝的青铜雕像，就是在科布伦茨再竖起百尊威廉大帝的金像，也是易如反掌。但是他们知道遮盖民族的耻辱是万万不能做的事情，因此那儿只留下了昔日威廉大帝雕塑下的墩台。难道我们这个近百年来不断被列强肢解和侵略的民族，就能用各种美丽的口号，遮蔽昔日被列强凌辱之丑，重新修建圆明园(实质为“克隆”)，来淡化被世界列强瓜分的国耻?
　　中国有几句古话，似乎可以拿来当做此文的结论：假凤虚凰者误国!卧薪尝胆者兴邦!
　　(白狼摘自《团结报》2008年3月27日图/辛刚)
　　





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次道德

作者：常　侠




　　现在有人提出“次道德”这个概念。
　　何为次道德?比如医院宰人，人们把宰人狠的叫不道德，把宰人轻的叫次道德；小偷偷了人的包，把包里的钱掏干净，把证件归还，小偷就成了次道德者。官场不以德能勤绩提拔干部，而是买官卖官、行贿受贿，一个官收了人家的钱为人家办事，就是“讲道德”，收了人家的钱不给人家办事就是不道德。这些实际上是现代人对道德标准和要求低价处理，暴露的是不道德的现象和行为更严峻了。
　　我们当地曾发生过一件不曾登报的新闻，一位中学生在放学的路上被人劫持到玉米地里偷了肾，然后在这个中学生的衣兜里放了一万元钱。比如这个偷肾的人，他也做了次道德行为，但不能掩其兽心。小偷虽然做了送还证件的工作，但他是在行窃。贪官虽然收了钱为人办了事，但他破坏了制度、法规和公平。
　　关于道德文化，中国的古书基本可以分为两大类，一类是讲道德的，一类是不讲道德讲勾心斗角的。讲道德的针对百姓群体，讲勾心斗角的针对官僚机构。影响之深，有人卖矛又卖盾，闹出了笑话，这个笑话就是无法用自己的矛攻自己的盾。中国文化就有这个胆量，不怕互相矛盾。互相矛盾的结果大家都知道，那就是使道德说教没有成果，以至降格为次道德。圣人苦口婆心讲道德，大成本，小效益，非圣人讲“厚黑学”，小成本，大效益，易普及。实际上是讲“厚黑学”的人发现了问题。
　　次道德表面上看好像还有一点道德，或者说道德还没有完全泯灭。人们希望从死灰里发现火星，说明我们需要这么一个概念和称谓。岂不知，这正是对道德一定程度的失望。
　　(金胡杨摘自《今晚报》2008年6月3日)
　　





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十年

作者：青青李子




　　每个人都有自己的编年史。对于她来说，1997年是她人生的转折点。
　　那一年，她20岁，在东北老家一所乡镇中学教书。她是独生女，家就在这镇子上，父母办了个养猪场，年收入10多万元，家境很宽裕。她谈了个男朋友，是自己的同事，计划到年底就结婚。过上一两年，她怀里就会有一个娃娃。如果没有意外，她的一生会这样过去，像我们身边的绝大多数人一样，也许有点庸常、琐碎、平淡，却也不失世俗的幸福。
　　我所说的意外是这一年学校扩建，要占用她家的养猪场。她父亲读过一点书，在当地算个知识分子，骨子里对教育是很尊重的，建校修路是行善积德的事，让搬迁就搬迁呗，大不了受点麻烦，损失点钱。可是，整个养猪场价值20多万，校方却只肯拿出5万元补偿款，这当然令人难以接受。
　　按照规划图，养猪场位于学校操场的位置。见协商未果，校方便不再沟通，径自开始主体工程建设。很快，养猪场南边建起了一幢教学楼，养猪场从此终日不见阳光。西边建了个锅炉房，巨大的轰鸣声日夜不停。那些可怜的猪们，很快出现惊悸、躁动、拒食等症状，几头怀崽的母猪也相继流产。大概计算一下，损失在10万元左右。
　　显然，校方是想以此逼她家主动搬迁。她父亲却一纸诉讼，把校方送上了被告席。
　　我们无法猜测其中有着怎样的黑幕或是博弈，无法断定究竟是权力还是道德左右了法律，只能知道结局：她和父亲以为十拿九稳可以打赢的官司，竟然被判败诉。她父亲毫不犹豫地选择上诉，再次败诉。
　　几乎没有过多考虑，她推迟了婚期，离开了学校，从此陷入了一场长达十年的漫长官司之中。上诉，败诉，再上诉，再败诉，再上诉……其间她自学了法律，拿到了本科学位，以法律作衡量，她更坚信自己的官司会赢。校方因为理亏或是不胜其烦，曾托人表达过庭外和解的意思，愿意包赔一切损失，只希望她不要再上诉了，但她断然拒绝。她像执拗的秋菊一样，要的是一个说法，而不是简单的赔偿。
　　十年过去了。这十年她打了许多次官司，结局却都是一样的。像神话中的西西弗斯一样，她一次次地推巨石上山，巨石却一次次地滚落下来。只是，西西弗斯是别无选择，她却是决不放弃。
　　在打官司的同时，她也要挣钱吃饭，需要交律师费等各种费用。所以，她需要工作。她选择职业的标准，也是想对自己打赢官司有帮助。比如在某大学当图书管理员(为了方便自学法律)，在某报当记者，在某法律出版社当编辑……
　　她至今单身。当年的男友，已经先为人夫，后为人父。她没有怨恨，只是在他决定另择良人时，回了一趟老家，把自己的处子之身交给了他。那夜，等了她8年的男人失声痛哭，她却没有一滴眼泪。
　　2007年的最后一个月，她接到判决书，官司又输了。
　　她默默地坐了一个下午，然后决定再次上诉。
　　(冯国伟摘自《今晚报》2008年5月23日图/毛丽娜)
　　





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没有眼泪的孩子

作者：金惠子




　　我们一行人走下小型飞机，这里距离救济站还有40分钟的车程。这么远的路，饥民们却都步行前往救济站，就是为了得到一碗营养粥。不过，还有更多的孩子连来这里的力气都没有。
　　所谓的救济站就是个周围竖起四根柱子，上面搭了个帐篷的简易设施。为了遮挡毒辣的阳光，也只能这样做了。木柴在燃烧，煮粥的大锅前有很多人排队等待着，其中大部分都是小孩子。孩子们的四肢细如鸟足，肚子却全都胀鼓鼓的。走了这么远的路，孩子们好像都虚脱了，一个个面无表情。
　　我感觉身后有人用手指戳了我一下，回头一看，有个裹着头巾的女孩正指着自己的嘴巴。我近身一看，发现她的口腔都腐烂了，散发出刺鼻的臭味。即使眼前摆放着山珍海味，这个女孩也难以下咽了。都这个样子了，她还是来到了救济站。听说这也是营养不良引发的症状之一。
　　救济站旁边撑了个小小的帐篷，里面是免费医疗的地方。那里也有很多抱着孩子的妈妈列队等候。医生们用布巾包起孩子，钩在大杆秤上称体重，然后在孩子们的脖子上挂一块写有“营养不良”字样的牌子。
　　一个抱着孩子打针的妈妈和我目光相遇，却又慌忙把目光转向别处。孩子骨瘦如柴，注射用的针管几乎比他的胳膊还粗。针头插进肌肉，孩子竟没有发出一丝哭声。妈妈在旁边看着，眼里含着盈盈欲滴的泪珠。我宁愿看到孩子“哇哇”地放声哭喊，那也比眼前的场景会让我心里好受些!写到这里的时候，我的鼻子又发酸了。直到最后，孩子也没有哭，因为他连哭的力气都没有了。一旁的妈妈也不能为孩子做些什么，只是抚摸着孩子的头，把位置让给排在后面的人。
　　那天，我负责给孩子们盛粥。我很想多给他们分几勺，然而后面还有太多的孩子在等候。我盛粥时，因为不小心烫了手，感觉好疼啊……然而这里多的是嘴里腐烂吃不下东西的女孩，腿肿得犹如大象腿的人，在他们的痛苦面前，我却因为被热粥烫着了手而大惊小怪。我不由得为自己的脆弱而感到内疚和惭愧。
　　有个看上去只有6岁左右的男孩子背着两岁左右的妹妹也在排队等粥。妹妹的身上很脏，脸蛋却很漂亮，所以我猜测她是女孩。她生怕自己从哥哥的背上掉下来，瘦巴巴的小手紧紧地抓住哥哥瘦骨嶙峋的肩膀。他们的父母都死于这场内战，他们的未来又该怎么办呢?
　　还有个男孩用手舀粥，吃完以后，呆呆地盯着我看。他的眼神是那么惹人怜惜，我把他搂在怀里，孩子很自然地把手放在我的胸前，就像躺在妈妈的怀抱里。我抱了一个多小时，但因为孩子太瘦了，我抱了那么久，胳膊也没觉得累，这更让我难过。我在心里默默地想：可怜的孩子啊，你太瘦了，放在地上都不会留下脚印，你只剩下灵魂了。
　　可是我又不能这样抱着他一辈子。这个瘦弱的孩子，仿佛躺在妈妈的怀抱里，然而我必须放下他了，因为索马里根本就没有我们过夜的地方，早晨载我们来到这里的小型飞机已经在等候我们了，我们就要飞往肯尼亚了。我把孩子放到地上，他仍然在后面跌跌撞撞地跟着我。直到现在，我还难以忘记那个孩子瘦小的身影。
　　我不明白，上帝为什么要创造非洲。既然他对非洲的悲剧视而不见，当初又为什么要创造它呢?
　　坐在小型飞机里，我们以三明治和水充当迟到的午餐。早晨只喝了一杯水，我早已饥肠辘辘。只不过一天没吃东西，就感觉如此饥饿，我再次对自己的脆弱感到羞愧。
　　我在心里对这里的孩子说：“孩子们，你们一定要活下去。我已经将你们深深地刻在我的心里了。等我回到我的国家，我会把你们的情况如实告诉人们。我们国家的人民都很善良。中秋节或者别的节日，我在去孤儿院之前，都会到首尔南大门市场买衣服，卖衣服的人们每次都给我多出几倍的衣服。我们国家有那么多富有爱心的人，他们肯定会帮助你们。而且，整个世界都在关注着你们。孩子们，一定要坚持住，千万不要死啊。”
　　(史顺利摘自《雨啊，请你到非洲》中国三峡出版社图/迟兴成)