故大巧在所不为，大智在所不虑。所志在于天者，已【记】其见象之可以期者
矣。所志于地者，已其见宜之可以息者矣。所志于四时者，已其见数之可以事者矣。所志于阴阳者，已其见知之可以治【和】者矣。官人守天而自为守道也。
治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天
也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。禹以治，
桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。禹以
治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”
此之谓也。
天不为人之恶寒也，辍冬。地不为人之恶辽远也，辍广。君子不为小人之匈匈
也，辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“〖礼义之不愆，〗何恤人之言兮。”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也。君子啜菽饮水，非愚也。是节然也。若夫心【志】意
修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而
不慕其在天者。小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者
，是以日进也。小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，
与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者在此耳！
星队【坠】木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之
化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪
星之党见，是无世而不常【尝】有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗
而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，
物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。
物之已至者，人妖则【最】可畏也。〖曰：何谓人妖？曰：〗枯耕伤稼，耘耨
失秽，政险失民。田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖。政令不明，
举错不时，本事不理，夫是之谓人妖。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑
，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人妖。妖是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔
，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作妖，可怪也，而不可畏也。传曰：万
物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇
之别，则日切磋而不舍也。
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮
然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则
吉，以为神则凶也。
在天者莫明于日月，……（按：这一段与上下文不符，且宣扬“人之命在天”
，当为后人反驳荀子而窜入正文者，删而不录。）
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之
，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失
之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
百王之无变，……
万物为道一偏，……（按：以上两段，与“天论”无关，当为后来窜入者，不
录。）
标点、输入：方舟子
第一卷 第二十章
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荀子第一劝学
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木
直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受
绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗
言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：
“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于
化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见
也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆
马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善
假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，
卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生
于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），
君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，
所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身
，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至
焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有
招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备
焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽
马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，
筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫
旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔
忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳
不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰
：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子
结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行
无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎
为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者
，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也
，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可
以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯
哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽
犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；
君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习
君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识
志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经
纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，
譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，
法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而
后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不
言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交
匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，
不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不
善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处
之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言
也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味
，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，
死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成
人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
（莫些生僻字用常见通假字代替。〖〗表校补。【】表校正。）
第一卷 第二十一章
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《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道
也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈
不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？
子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？
子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？
子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？
子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？
子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天
下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻
发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而
况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□①＝辶＋丶＋豚
□②＝者＋见
乾卦终
《易经》第二卦坤坤为地坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光
大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先
迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？