右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳
听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不
可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深
渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者
，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安
在。
右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之
罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循
理，故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，
安知所闻，开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞
天下奸，莫不谙变更。
右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实
生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
【注】
右：有。
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《鬼谷子》转丸第十三转丸第十三
〔原文现已失传〕
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《鬼谷子》却乱第十四却乱第十四
〔原文现已失传〕
第一卷 第五章
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黄帝阴符经
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于
天，宇宙在乎手，万物生乎身。
天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。
天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天
人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸
发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。
天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故
曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以
神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，
莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心
生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，
生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
第一卷 第六章
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金人铭
〖说明〗《汉书艺文志》有《黄帝铭》六篇，今已亡。《金文铭》据学者考
证，即为《黄帝铭》六篇之一（王应鳞《〈汉书艺文志〉考》）。《金文铭》载
刘向《说苑敬慎篇》：“孔子之周，观于太庙。左陛之前，有金人焉。三缄其口
，而名其背曰”云云，《孔子家语观周》所载与此大致相同，很可能就抄自《说
苑》。刘向在汉成帝河平三年（公元前２６年）以光禄大夫之职受诏校经传诸子诗
赋，遍览皇室藏书，所著《说苑》保存了大量先秦史料。１９７３年河北定县４０
号汉墓出土了一批竹简，其中有先秦古籍《儒家者言》，许多内容见于《说苑》，
足以说明《说苑》之真实可信。道家向来被称为黄老之术，以《金人铭》对照《老
子》，亦可知其为《老子》的思想源头。
古之慎言人也，戒之哉！
无多言，多言多败；
无多事，多事多患。
安乐以戒，无行所悔。
勿谓何伤，其祸将长；
勿谓何害，其祸将大；
勿谓何残，其祸将然。（《家语》无此二句）
勿谓莫闻，天妖伺人。（《家语》作“勿谓不闻，神将伺人”）
荧荧不灭，炎炎奈何；
涓涓不壅，将成江河；
绵绵不绝，将成网罗；
青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也。（《家语》作“诚能慎之，福之根也”）
曰是何伤，祸之门也。（“曰”《家语》作“口”，当从之）
强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
盗怨主人，民害其贵。（《家语》作“盗憎主人，民怨其上”）
君子知天下之不可盖也，
故后之下之，使人慕之。
执雌持下，莫能与之争者。
人皆趋彼，我独守此。（“趋”《家语》作“取”）
众人惑惑，我独不从。（前句《家语》作“人皆惑之”，“从”作“徙”）
内藏我知，不与人论技。（后句《家语》作“不示人技”）
我虽尊高，人莫害我。
夫江河长百谷者，以其卑下也。
天道无亲，常与善人。
戒之哉！戒之哉！
第一卷 第七章
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《老子》电子版说明说明
“引车买浆之流”有云：「好话不在言多」。中华民族上下几千
年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基
本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首数老子的《
道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章，仅以简
洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然
、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不
但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的
走向世界，《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《老子》
为我们的《圣经》，想必绝无过誉之嫌。
本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中，零零散散打字输入而
成。千百年来，《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评
、证、诠、译、辨、校，多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者，亦不
下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子
注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈
鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本，参看［湖南长沙马王堆汉墓出土
的］帛书本及傅奕本等古本，根据历代校诂学者可取的见解，加以订
正”。此外，为数不多之处，我们参照了帛书本及江南文化书院黄山
分院编《道德经》〔一九九零年版〕，擅自作了添加。
凡国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
《老子》第一章第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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《老子》第二章第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相
随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
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《老子》第三章第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使
民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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《老子》第四章第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先。
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《老子》第五章第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
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《老子》第六章第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之
不勤。
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《老子》第七章第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成
其私。
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《老子》第八章第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
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《老子》第九章第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
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《老子》第十章第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
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《老子》第十一章第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
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《老子》第十二章第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人
心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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《老子》第十三章第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有
何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
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《老子》第十四章第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此
三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，
复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
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《老子》第十五章第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容
：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
□兮若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
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《老子》第十六章第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常
曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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《老子》第十七章第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
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《老子》第十八章第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏
乱，有忠臣。
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《老子》第十九章第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无
有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学
无忧。
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《老子》第二十章第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
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《老子》第二十一章第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有
物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
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