知北游于玄水之上，登隐囗（上“分”下“廾”音ｆｅｎ２）之丘
，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知
道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非
不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈
焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲
言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“
无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰
：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓
真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣
人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪
也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以
至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！
其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，
气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一
也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复
化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：
“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，
狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，
若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似
之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以
黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人
者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地
之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁
然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体
；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；囗（左“忄”右“昏”）然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本
根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝
知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之
犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而
不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫
道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也
；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙
非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，
疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，囗（上“穴”下“目”音
ｙａｏ３）然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于
无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，
八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于
此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天
不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，
损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始
也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚
足以为尧、桀之是非！果囗（上“艹”下“瓜瓜”音ｌｕｏ３）有理
，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，
德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉
；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人
之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可
闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）稗。”曰：“何其愈
下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市
履囗（左“犭”右“希”音ｘｉ１）也，‘每下愈况’。汝唯莫必，
无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹
澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，
去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉
而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际
之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰
杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几
，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）户而入
，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，囗（左“口”右“暴”音
ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，
夫子无所发予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ３）囗（左“土”右“冈”音ｇａｎｇ１）吊闻之，曰：“夫体道者，
天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其
狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓
之冥冥，所以论道而非道也。”
囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐
几，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）户而
入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，囗（左“口”右“暴”
音ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣
，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ
３）囗（左“土”右“冈”音ｇａｎｇ１）吊闻之，曰：“夫体道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏
其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，
谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又
问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰
：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始
，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰
：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不
可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形
形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；
虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应
应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎
大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其
状貌：囗（上“穴”下“目”音ｙａｏ３）然空然。终日视之而不见
，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予
能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道
与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无
察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物
孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？
’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不
神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未
对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待
邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于
是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’
回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不
化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。囗（左“犭”右“希”）韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武
之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣
人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相
将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免
也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐
知之，所知则浅矣！”
第一卷 第三十章
?????劳
《鬼谷子本经阴符七术》序言序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之
鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战
国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧
重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄
锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨
论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子
下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国
，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有
所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不
以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之
临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于
是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，
血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下
之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵
，共同抗秦，建立不朽功绩。
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八
四年〕。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化
气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源
，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道
所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人
；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，
通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此
谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和
者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓
神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀
天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，
乃能养志。
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《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不
徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦
于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所
安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不
实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心
气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，
务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守
，乃能分之。
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《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远
则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安
，心遂安则所行不错，神自得矣。