罚，瞧他们说是不说。”觉远道：“罪过罪过，千万使不得。”
黄蓉道：“这些亡命之徒，便是斩去了他一手一足，他也决计
不肯说，刑罚是没有用的。”
便在此时，忽听得西边山坡上传来阵阵猿啼之声。众人
转头望去，见杨过那头神雕正赶着一头苍猿，伸翅击打。那
苍猿躯体甚大，但畏惧神雕猛恶，不敢与斗，只是东逃西窜，
啾啾哀鸣。郭襄看得可怜，奔了过去，叫道：“雕大哥，就饶
了这猿儿罢。”神雕收翅凝立，神情傲然。
尹克西站起身来，扶起了潇湘子，向苍猿招了招手。那
苍猿奔到他身边，竟似是他养驯了的一般。两人夹着一猿，脚
步蹒跚，慢慢走下山去。众人见了这等情景，心下恻然生悯，
也没再想到去跟他二人为难。
郭襄回头过来，见张君宝头上伤口中兀自汨汨流血，于
是从怀中取出手帕，替他包扎。张君宝好生感激，欲待出言
道谢，却见郭襄眼中泪光莹莹，心下大是奇怪，不知她为甚
么伤心，道谢的言辞竟此便说不出口。
却听得杨过朗声说道：“今番良晤，豪兴不浅，他日江湖
相逢，再当杯酒言欢。咱们就此别过。”说着袍袖一拂，携着
小龙女之手，与神雕并肩下山。
其时明月在天，清风吹叶，树巅乌鸦啊啊而鸣，郭襄再
也忍耐不住，泪珠夺眶而出。
正是：
“秋风消，秋月明；落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见
知何日，此时此夜难为情。”
（全书完。郭襄、张君宝、觉远、九阳真经等事迹，在
《倚天屠龙记》中续有叙述。）


后记
《神雕侠侣》的第一段于一九五九年五月二十日在《明
报》创刊号上发表。这部小说约刊载了三年，也就是写了三
年。这三年是《明报》最初创办的最艰苦阶段。重行修改的
时候，几乎在每一段的故事之中，都想到了当年和几位同事
共同辛劳的情景。
“神雕”企图通过杨过这个角色，抒写世间礼法习俗对人
心灵和行为的拘束。礼法习俗都是暂时性的，但当其存在之
时，却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念，在现代人
心目中当然根本不存在，然而在郭靖、杨过时代却是天经地
义。然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗，数百
年后是不是也大有可能被人认为毫无意义呢？
道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式，经
常随着时代而改变，然而人的性格和感情，变动却十分缓慢。
三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦，与今日人
们的感情仍是并无重大分别。我个人始终觉得，在小说中，人
的性格和感情，比社会意义具有更大的重要性。郭靖说：“为
国为民，侠之大者”，这句话在今日仍有重大的积极意义。但
我深信将来国家的界限一定会消灭，那时候“爱国”、“抗
敌”等等观念就没有多大意义了。然而父母子女兄弟间的亲
情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会
献身等等感情与品德，相信今后还是长期的为人们所赞美，这
似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰等
所能代替的。
武侠小说的故事不免有过分的离奇和巧合。我一直希望
做到，武功可以事实上不可能，人的性格总应当是可能的。杨
过和小龙女一离一合，其事甚奇，似乎归于天意和巧合，其
实却须归因于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深，决
不会一一跃入谷中；小龙女若非天性淡泊，决难在谷底长时
独居；杨过如不是生具至性，也定然不会十六年如一日，至
死不悔。当然，倘若谷底并非水潭而系山石，则两人跃下后
粉身碎骨，终于还是同穴而葬。世事遇合变幻，穷通成败，虽
有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，总是由各
人本来性格而定。
神雕这种怪鸟，现实世界中是没有的。非洲马达加斯加
岛有一种“象鸟”（Ａｅｐｙｏｒｎｉｓｔｉｔａｎ），身高十英尺余，体重一
千余磅，是世上最大的鸟类，在公元一六六○年前后绝种。象
鸟腿极粗，身体太重，不能飞翔。象鸟蛋比鸵鸟蛋大六倍。我
在纽约博物馆中见过象鸟蛋的化石，比一张小茶几的几面还
大些。但这种鸟类相信智力一定甚低。
《神雕侠侣》修订本的改动并不很大，主要是修补了原作
中的一些漏洞。
一九七六年五月